这种说法是莫得依据的推测。以下是对这两个不雅点的分析：
1. **对于商灭之后中国参预“无神期”**：
- **商周技巧的信仰滚动**：商朝技巧，东说念主们平凡举行祭祀步履，祭祀繁多神灵，包括超天然神以及从动植物、山川河岳等繁衍出的神灵，况兼最常祭祀的是我方的先人。在那时的不雅念里，神灵应用一切，东说念主需要顺从神灵。然则，到了周朝，天然仍然存在对“天”“神”的信仰，但周东说念主对神灵的主见进行了从头诠释和校正。他们将“神灵”东说念主格化，强调“天”懂多礼贴东说念主世的总揽，领有感性善良意，况兼“天”选中了具有说念德的姬姓周东说念主作念它在东说念主间的代理东说念主。这在一定进度上减轻了神灵的奥密性和王人备泰斗性，使东说念主们对神灵的领略和依赖发生了变化，但并非完全狡赖了神灵的存在。
- **后世的宗教信仰发展**：周朝之后，中国的宗教信仰并莫得褪色，而是束缚发展和演变。举例东汉末年兴起的玄门，会通了传统的圣人方术、黄老念念想等元素，目的通过修王人达到返老还童的田地；释教在梗概合并技巧传入中国，并逐步与中国的传统文化邻接结，酿成了具有中国特质的大乘释教和小乘释教两大分支。这些宗教的发展都标明中国的宗教信仰一直存在并束缚变化，不存在所谓的“无神期”。
伸开剩余42%2. **对于帝辛发现神的玄妙被周朝袒护**：
- **帝辛的步履及影响**：帝辛即商纣王，把柄历史纪录，他反对神权，改变旧俗，取销了原有的祭祀随同的过期祭祀轨制，制定了新的用东说念主轨制等。他的这些步履是对商朝原有神权体系的挑战，但这更多是出于政事、社会等多方面的酌量，而非所谓的发现了“神的玄妙”。帝辛的改变举措引起了国内的错乱词语，加上他的一些狂暴步履，如加剧钱粮、实行严刑等，导致东说念主民和随同遁迹风光愈发严重，各诸侯也纷繁叛离，最终被周武王率领的诸侯联军击败。
- **周朝的总揽战略**：周朝取代商朝后，为了适宜我方的总揽，摄取了一系列治安来重塑信仰体系和社会规律。举例将商朝侨民拆分迁徙，抛弃商代联系“东说念主殉”的记录，制定我方的祭祀轨制等。这些治安是为了确立新的总揽规律，加强对东说念主民的贬责和截止，与所谓的“袒护帝辛发现的神的玄妙”毫无关系。
总之欧美色情，商灭之后中国的信仰体系发生了变化，但宗教信仰一直存在；而对于帝辛发现神的玄妙被周朝袒护的说法是莫得把柄的，咱们应该以科学的、历史的视角去意识和贯串古代的历史事件和信仰演变。
发布于：黑龙江省